７「二柄篇」（にへい）

君主が手放してはならな二つの柄

賢明な君主が臣下を導き制する手段は、ただ二つの柄だけです。二つの柄とは、刑と徳です。では刑と徳とは何でしょうか。殺戮することを刑といい、ほめて賞することを徳といいます。臣下というものは、誅罰を恐れ、賞与を喜びます。だから、君主が自ら刑と徳を用いれば、群臣はその威を恐れ、その利に従うのです。ところが世の奸臣はそうではありません。自分の憎む者を君主に罪に問わせ、自分の愛する者を君主に賞させます。今、君主は賞罰の威と利を自分から出すのではなく、臣下の言うままに賞罰を行っています。すると、一国の人々は皆その臣下を恐れ、君主を軽んじ、その臣下に従い、君主から離れてしまいます。これが君主が刑徳を失う災いです。虎が犬を服させることができるのは、爪と牙があるからです。もし虎がその爪牙を捨てて犬に使わせれば、虎はかえって犬に服してしまいます。君主は刑徳をもって臣下を制する者です。今、君主がその刑徳を捨てて臣下に使わせれば、君主はかえって臣下に制されてしまいます。そこで斉の田常は上では爵禄を願い出て群臣に行い、下では大きな升（ます）をもって百姓に施しました。これは斉の君主である簡公が徳を失い、田常がそれを用いたのです。ゆえに簡公は殺されました。宋の子罕が宋君に言いました。「慶賞や賜与は民の喜ぶところですから、君自ら行ってください。殺戮や刑罰は民の憎むところですから、臣である私が担当いたします。」こうして宋君は刑を失い、子罕がそれを用いました。ゆえに宋君は脅し支配されました。田常は徳だけを用いて簡公が殺され、子罕は刑だけを用いて宋君が脅し支配されました。今の世で臣下が刑と徳を兼ねて用いるなら、世の君主の危険は簡公や宋君よりもはるかに甚だしいのです。ゆえに、脅され殺され、覆い隠される君主で、刑徳を失って臣下に用いさせながら危亡に至らなかった者は、いまだかつてありません。

賢明主之所導制其臣者　二柄而已矣　二柄者　刑　德也　何謂刑德　曰　殺戮之謂刑　慶賞之謂德　為人臣者畏誅罰而利慶賞　故君主自用其刑德　則群臣畏其威而歸其利矣　故世之姦臣則不然　所惡則能得之其主而罪之　所愛則能得之其主而賞之　今君主非使賞罰之威利出於己也　聽其臣而行其賞罰　則一國之人皆畏其臣而易其君　歸其臣而去其君矣　此君主失刑德之患也　夫虎之所以能服狗者　爪牙也　使虎釋其爪牙而使狗用之　則虎反服於狗矣　君主者　以刑德制臣者也　今君人者　釋其刑德而使臣用之　則君反制於臣矣　故斉田常上請爵祿而行之群臣　下大斗斛而施於百姓　此斉簡公失德而田常用之也　故簡公見弒　宋子罕謂宋君曰　夫慶賞賜予者　民之所喜也　君自行之　殺戮刑罰者　民之所惡也　臣請當之　於是宋君失刑而子罕用之　故宋君見劫　田常徒用德而簡公弒　子罕徒用刑而宋君劫　故今世為人臣者兼刑德而用之　則是世主之危甚於簡公　宋君也　故劫殺擁蔽之主　非失刑德而使臣用之而不危亡者　則未嘗有也

君主が姦臣を禁じようとするなら、刑と名（刑罰とその名目）が一致しているかどうかを厳密に調べなければなりません。これは、言葉と実際の事柄が一致しているかどうかを審査するということです。臣下というものは、まず自分の言葉を述べます。君主はその言葉に従って臣下に仕事を授け、その仕事によって功績を責任づけます。功績がその仕事にふさわしく、仕事がその言葉にふさわしければ、賞します。功績が仕事にふさわしくなく、仕事が言葉にふさわしくなければ、罰します。だから、群臣の言葉が大きいのに功績が小さい者は罰します。これは小さな功績を罰するのではなく、功績が名目にふさわしくないことを罰するのです。群臣の言葉が小さいのに功績が大きい者も罰します。これは大きな功績を喜ばないのではなく、名目にふさわしくないことの害が、大きな功績の利益よりも甚だしいから罰するのです。

昔、韓の昭侯が酒に酔って眠っていました。典冠（冠をつかさどる役人）が君主の寒さを見て、衣を君主の上にかけました。昭侯が目覚めて気分がよく、左右の者に「誰が衣をかけたのか」と尋ねました。左右は「典冠です」と答えました。昭侯はそこで、典衣（衣を管理する役人）と典冠の両方を罰しました。典衣を罰したのは、自分の仕事を怠ったからです。典冠を罰したのは、自分の職務を越えたからです。寒さを嫌わないのではなく、職務を越える害が寒さよりも甚だしいからです。

だから、賢明な君主が臣下を養うとき、臣下は職務を越えて功績を立ててはならず、言葉を述べてその言葉にふさわしくないことをしてはなりません。職務を越えれば死刑となり、言葉がふさわしくなければ罪となります。自分の職務を守り、その職務に応じた言葉を述べる者は正しいのです。こうして群臣は仲間同士で結託して互いにかばい合うことができなくなるのです。

人主將欲禁姦　則審合刑名者　言異事也　為人臣者陳而言　君以其言授之事　專以其事責其功　功當其事　事當其言　則賞　功不當其事　事不當其言　則罰　故群臣其言大而功小者則罰　非罰小功也　罰功不當名也　群臣其言小而功大者亦罰　非不說於大功也　以為不當名也害甚於有大功　故罰　昔者韓昭侯醉而寢　典冠者見君之寒也　故加衣於君之上　覺寢而說　問左右曰　誰加衣者　左右對曰　典冠　君因兼罪典衣與典冠　其罪典衣　以為失其事也　其罪典冠　以為越其職也　非不惡寒也　以為侵官之害甚於寒　故賢明主之畜臣　臣不得越官而有功　不得陳言而不當　越官則死　不當則罪　守業其官所言者貞也　則群臣不得朋黨相為矣

君主には二つの災いがあります。一つは賢者を任用することです。賢者を任用すると、臣下はその賢さを利用して君主を脅し支配するようになります。もう一つは、むやみに人材を登用することです。むやみに登用すれば、仕事が妨げられて成功しません。だから、君主が賢者を好めば、群臣は自分の行いを飾り立てて君主の好みに合わせようとし、群臣の本心は君主に尽くさなくなります。群臣の本心が尽くされなければ、君主は臣下の違いを見分けることができません。

越の王が勇を好めば民は軽々しく死を恐れなくなり、楚の霊王が細い腰を好めば国中に飢える者が多くなり、斉の桓公が嫉妬深く後宮を好めば豎刁は自ら去勢して後宮を管理し、桓公が美味を好めば易牙は自分の子の首を蒸して献じました。燕の子噲が賢者を好めば、子之は国を受け取らず、賢者を頼って君主を奪おうとしました。

だから、君主が嫌うことを示せば群臣は過ちを隠し、君主が好むことを示せば群臣は自分の能力を偽ります。君主が自分の好悪を見せれば、群臣はその好悪を利用して君主を操ることができます。子之は賢者を頼って君主を奪おうとし、豎刁と易牙は君主の欲望を利用して君主を侵害しました。その結果、燕の君主である子噲は反乱の中で殺され、斉の桓公は悪臣に見捨てられて餓死し、死体は腐敗して虫が流れ出るほど放置され葬られることもありませんでした。

これはなぜでしょうか。君主が自分の感情を臣下に借りてしまう災いです。臣下の本心は必ずしも君主を愛するのではなく、重い利益のために動くのです。今、君主が自分の感情を隠さず、過ちを隠さず、臣下に君主を侵害する機会を与えてしまえば、群臣が子之や田常のようになることは難しくありません。だから言うのです。「好みを捨て、嫌いを捨てれば、群臣は君主の素の姿を見るようになる」と。群臣が素の姿を見るようになれば、偉大な君主は覆い隠されることがなくなるのです。

人主有二患　二患　任賢　則臣將乘於賢以劫其君　妄舉　則事沮不勝　故人主好賢　則群臣飾行以要君欲　則是群臣之情不效　群臣之情不效　則人主無以異其臣矣　故越王好勇　而民多軽死　楚靈王好細腰　而國中多餓人　斉桓公妒而好內　故豎刁自宮以治內　桓公好味　易牙蒸其子首而進之　燕子噲好賢　故子之明不受國　故君見惡則群臣匿端　君見好則群臣誣能　人主欲見　則群臣之情態得其資矣　故子之託於賢以奪其君者也　豎刁　易牙因君之欲以侵其君者也　其卒子噲以亂死　桓公蟲流出戶而不葬　此其故何也　人君以情借臣之患也　人臣之情非必能愛其君也　為重利之故也　今人主不掩其情　不匿其端　而使人臣有緣以侵其主　則群臣為子之　田常不難矣　故曰　去好去惡　群臣見素　群臣見素　則大君不蔽矣