６　主道篇（しゅどうへん）

君主が守るべき統治の心得

道は万物の始まりであり、是非の基準である。それゆえ、賢明な君主は始まりを守ることで万物の源を知り、基準を治めることで成功と失敗の端緒を知るのである。したがって、心を虚しくし静かにして命令を待ち、命令や名称は自ずから名付けさせ、事業は自ずから定まらせるのである。心が虚しければ実情を知ることができ、静かであれば動く者の正邪を知ることができる。意見を言う者は自ら名称を作り、事業を行う者は自ら形（実績）を作り、形と名（実績と公約）が合致すれば、君主は何もすることなく、その実情に帰結させるのである。だからこそ、君主は自分の欲するころを見せてはならない、君主が自分の欲するころを見せれば、臣下は自らそれを飾るようになる、君主は自分の意図を見せてはならない、君主が自分の意図を見せれば、臣下は自ら他と異なるように装うようになる、と言うのである。したがって、好悪の情を去れば、臣下はありのままの姿を現し、先入観や知恵を去れば、臣下は自ら備えるようになる。ゆえに、知恵があってもそれによって配慮せず、万物にその居所を知らせ、行動力があってもそれによって賢ぶらず、臣下が何に拠っているかを観察し、勇気があってもそれによって怒らず、群臣にその武勇を尽くさせる。これによって、知恵を去っても明知があり、賢さを去っても功績があり、勇気を去っても強さがある。群臣は職守を守り、百官は常法を持ち、才能に応じてこれを使う、これを常法に習うと言う。だからこそ、寂然として地位がないかのように処し、清らかでどこにいるかも分からないほどである、と言うのである。賢明な君主は上で何もしないが、群臣は下で恐れおののく。賢明な君主の道は、知恵のある者にその配慮を尽くさせ、君主はそれによって物事を判断する、ゆえに君主は知恵に窮することがない。賢明な者にその才能を整えさせ、君主はそれによってこれに任せる、ゆえに君主は能力に窮することがない。功績があれば君主はその賢さを我が物とし、過ちがあれば臣下がその罪を引き受ける、ゆえに君主は名声に窮することがない。これによって、賢くなくても賢者の師となり、知恵がなくても知恵のある者を正す。臣下はその労苦を担い、君主はその成功を我が物とする、これこそを賢明な主君の不変の原則と言うのである。

道者萬物之始是非之紀也是以明君守始以知萬物之源治紀以知善敗之端故虛靜以待令令名自命也令事自定也虛則知實之情靜則知動者正過言者自為名過事者自為形形名參同君乃無事焉歸之其情故曰君無見其所欲君見其所欲臣自將雕琢君無見其意君見其意臣將自表異故曰去好去惡臣乃見素去舊去智臣乃自備故有智而不以慮使萬物知其處過行而不以賢觀臣下之所因過勇而不以怒使群臣盡其武外故去智而有明去賢而有功去勇而有強群臣守職百官有常因能而使之是謂習常故曰寂乎其無位而處漻乎莫得其所明君無為於上群臣竦懼乎下明君之道使智者盡其慮而君因以斷事故君不窮於智賢者敕其材君因而任之故君不窮於能外功則君有其賢外過則臣任其罪故君不窮於名外故不賢而為賢者師不智而為智者正臣有其勞君有其成功此之謂賢主之經也

道の本質は姿を見せないことにあり、その効用は他人に知られないことにある。君主は心を虚しくし静かにして何もしないことで、暗がりから臣下の欠点を見破るのである。見えていても見えないふりをし、聞こえていても聞こえないふりをし、知っていても知らないふりをする。臣下の言葉を知ったなら、それを基準として過去の言動と照らし合わせ、勝手に変えたり改めたりせず、実績と公約を付き合わせて調べるのである。一つの官職には一人の人間を当て、互いに口裏を合わせさせないようにすれば、すべての実情が明らかになる。すべてを包み隠し、自分の足跡を覆い、自分の端緒を隠せば、臣下は君主の本心を探ることができなくなる。自分の知恵を捨て、自分の能力を絶てば、臣下は君主の意図を推測することができなくなる。自分がこれまで拠ってきた基準を保って臣下の実績と突き合わせ、二つの権力の柄（刑と徳）を慎重に執って固く握りしめる。臣下が君主の出方をうかがう望みを絶ち、その狙いを打ち破り、君主の持ち物を欲しがらせてはならない。門を慎重に閉ざさず、門扉を固く閉めなければ、君主を脅かす虎のような存在がそこに居座ることになる。物事を慎重に行わず、自分の本心を隠さなければ、君主を害する賊のような存在がそこに生まれることになる。その主君を殺してその地位に取って代わり、人々が誰も反対しないような強大な者を虎と言う。主君の側に仕えて悪事を働き、主君の過失に付け込む者を賊と言う。その派閥を解散させ、その残党を検挙し、その門を閉ざし、その補佐役を奪えば、国内に虎はいなくなる。規模が大きく推し量ることもできず、奥深く測ることもできないようにし、実績と公約を合致させ、法度を厳密に検証し、勝手な振る舞いをする者を処刑すれば、国内に賊はいなくなる。これによって、君主には五つの遮り（擁塞）が生じる。臣下が主君の目を塞ぐことを擁と言い、臣下が財産や利益を支配することを擁と言い、臣下が勝手に命令を執行することを擁と言い、臣下が勝手に正義を施すことを擁と言い、臣下が勝手に身内を登用することを擁と言う。臣下が主君の目を塞げば主君はその地位を失い、臣下が財産や利益を支配すれば主君はその恩徳を失い、臣下が勝手に命令を執行すれば主君はその統制権を失い、臣下が勝手に正義を施せば主君はその明知を失い、臣下が勝手に身内を登用すれば主君はその味方を失う。これらは主君が独占すべきものであり、臣下が操ってよいものではない。

道在不可見用在不可知虛靜無事以闇見疵見而不見聞而不聞知而不知知其言以往勿變勿更以參合閱焉官有一人勿令通言則萬物皆盡函掩其跡匿其端下不能原去其智絕其能下不能意保吾所以往而稽同之謹執其柄而固握之絕其能望破其意毋使人欲之不謹其閉不固其門虎乃將存不慎其事不掩其情賊乃將生弒其主代其所人莫不與故謂之虎處其主之側為姦臣聞其主之忒故謂之賊散其黨收其餘閉其門奪其輔國乃無虎大不可量深不可測同合刑名審驗法式擅為者誅國乃無賊是故人主有五壅臣閉其主曰壅臣制財利曰壅臣擅行令曰壅臣得行義曰壅臣得樹人曰壅臣閉其主則主失位臣制財利則主失德臣擅行令則主失制臣得行義則主失明臣得樹人則主失黨此人主之所以獨擅也非人臣之所以得操也

主君の道は、静かに一歩退いていることを宝とする。自ら物事を執り行わなくても臣下の拙劣さと巧みさを知り、自ら深く考え巡らせなくても福徳と災いを知るのである。それゆえ、自ら言葉を発しなくても臣下の進言にうまく応じることができ、自らあらかじめ約束しなくても成果をうまく増大させることができる。臣下の言葉がすでに進言されたなら、君主はその約束手形（割り符の片割れ）を握り、事業がすでに増大したなら、その実績の割り符を執る。割り符と手形が合致すること、これこそが賞罰の生まれる根拠である。したがって、群臣がそれぞれの意見を述べたなら、君主はその言葉に基づいて事業を授け、その事業に基づいて功績の責任を問うのである。功績がその事業に適合し、事業がその言葉に適合していれば賞を与え、功績がその事業に適合せず、事業がその言葉に適合していなければ処罰する。賢明な君主の道は、臣下が言葉を述べながらそれに適合しないままでいることを許さない。それゆえ、賢明な君主が賞を行うときは、恵みの雨がしっとりと降るかのようであり、領民はその恩沢を利益とする。君主が罰を行うときは、激しい雷鳴のようであり、神聖な者であってもそれを解きほぐして免れさせることはできない。したがって、賢明な君主はいい加減な賞を与えることはなく、罰を免除することもない。賞がいい加減であれば功績のある臣下はその本業を怠るようになり、罰が免除されれば奸臣は容易に悪事を働くようになる。それゆえ、本当に功績があるならば、たとえ疎遠で身分の低い者であっても必ず賞を与え、本当に過ちがあるならば、たとえ身近で深く愛する者であっても必ず処罰する。身近で深く愛する者を必ず処罰すれば、疎遠で身分の低い者も怠けることがなくなり、身近で深く愛する者も驕り高ぶることがなくなるのである。

人主之道靜退以為寶不自操事而知拙與巧不自計慮而知福與咎是以不言而善應不約而善增言已應則執其契事已增則操其符符契之所合賞罰之所生也故群臣陳其言君以其言授其事事以責其功功當其事事當其言則賞功不當其事事不當其言則誅明君之道臣不陳言而不當是故明君之行賞也曖乎如時雨百姓利其澤其行罰也畏乎如雷霆神聖不能解也故明君無偷賞無赦罰賞偷則功臣墮其業赦罰則姦臣易為非是故誠有功則雖疏賤必賞誠有過則雖近愛必誅近愛必誅則疏賤者不怠而近愛者不驕也